伊玛堪舞台剧

文化和旅游部近日传出音书：“赫哲族伊玛堪”被勾通国教科文组织列入《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》，成为天下级非遗。伊玛堪是什么？赫哲族这个巧妙的民族从何而来？天下级非遗名录中，中国的东谈主类“史诗”又有哪些？

活态的百科全书

这次列入天下级非遗名录的伊玛堪是赫哲族世代传承的长篇叙事理论说唱艺术。由于赫哲族有我方的谈话而莫得翰墨，他们通过口耳相传的方式来纪录历史。

赫哲族自古逐三江（黑龙江、松花江、乌苏里江）而居，以渔猎为生。伊玛堪是赫哲族文体和历史的代表，其扮演模式集证据、吟唱与扮演于一体，大体上以说为主，以唱为辅。

伊玛堪被称为“活态的赫哲族百科全书”，赫哲族通盘的故事齐包含其中。其说唱立场又分为“大唱”和“小唱”，“大唱”如《满格木莫日根》，主要证据枭雄故事，如江河奔涌，阵容恢宏，可衔接说唱数日，整理成翰墨可达10万至20万字；“小唱”如《渔歌》，则体现渔猎生活、民风情面和爱情故事，短小精粹，以抒怀见长，别有寰宇。

说唱起原时，歌手频繁会先说“赫哩啦……赫哩啦”，然后移交故事布景，证据和唱歌有一定例律，一般情节叙述是说，而主要对话是唱。白话化是伊玛堪的权贵特色，它使用民间白话，古朴平实，当然天真，顿挫顿挫，宽裕情谊色融合音乐好意思感。

中国事多民族国度，有几许种谈话和方言，就有几许种韵味的民歌，蕴含着中华英才的文化基因和人命密码。本岁首，赫哲族伊玛堪还登上了国度大剧院的舞台，由其传承东谈主演绎《穿越时空的声息》《希特莫日根》等伊玛堪说唱。

在黑龙江省同江市街津口赫哲族乡，赫哲族伊玛堪代表性传承东谈主吴宝臣穿戴传统民族衣饰，教孩子演唱伊玛堪。

渔业为生的民族

在中国56个民族群众庭中，赫哲族是东谈主数较少的民族，在许多东谈主眼中，它既巧妙又生分。其实，赫哲族是一个历史悠久、文化丰富又极具特色的民族。

赫哲族是中国东北地区的少数民族，亦然朔方少数民族中也曾唯独以渔业为生的民族。由于长久生活在苦寒之地，生活条目痛苦，历史上他们以渔猎为生，培植了其签订斗胆的性情。赫哲族的布帛菽粟基本围绕渔猎伸开，相称有民族特色。

比如，衣饰上，“鱼皮衣”是赫哲族民族衣饰中最具特色的衣饰。早年赫哲族以鱼皮缝制衣服，妇女将鲢鱼、鲤鱼皮剥下晾干，用木槌反复捶打使其变软，再缝制成耐磨防水的鱼皮长袍、套裤和靴子，配以云纹、波澜纹等刺绣。鱼皮衣也被誉为“不错吃的衣饰”，赫哲族亦然唯独能用鱼皮缝制衣服的民族。

饮食上，赫哲族相似以鱼类为主食，特色有“塔拉哈”（烤生鱼）、“刨花鱼片”（冻鱼削薄片再蘸料）、鱼毛（鱼松）、炖鱼杂等，他们喜食生鲜，还善酿野葡萄酒。由于哺营养淡季和旺季，旺季里吃不完的鱼，他们用日晒火烤的成见进行加工，贮存以备淡季食用。赫哲族东谈主存放鱼的所在叫鱼楼，一般建在居所庭院中，委果每家一座，普遍还用来遗弃渔具等物品。

赫哲族最具代表性的节日是乌日贡大会，每四年举办一次，其间会举行荡舟、撒网、摔跤等传统竞赛，上演伊玛堪说唱艺术等。此外，赫哲族也会过春节、晴明节等传统节日。

赫哲族伊玛堪歌舞剧《拉哈苏苏》。

三大枭雄史诗

在我国，与赫哲族伊玛堪近似的非遗文化还有许多，多为说唱类民族“史诗”，以无翰墨依托的口耳相传为主，承载了民族历史、信仰与生涯灵敏，兼具文化与艺术价值。

比如，柯尔克孜族玛纳斯、藏族等民族的格萨（斯）尔、蒙古族江格尔并称中国三大枭雄史诗，其中，玛纳斯和格萨（斯）尔于2009年被列入勾通国教科文组织《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》。

格萨（斯）尔是中国藏族、蒙古族等多民族分享的说唱体枭雄史诗，藏族称格萨尔，蒙古族称格斯尔。它证据的是神子格萨尔来临东谈主间，降妖除魔、归并部落、造福庶民后回死一火界的枭雄叙事。其现有说曲稿达120多部，2019年出书的《格萨尔王传大全》，其容量远超荷马史诗与印度史诗。

玛纳斯是柯尔克孜族神话中知名的枭雄和领袖，该史诗叙述玛纳斯一家子孙八代东谈主，指引柯尔克孜族东谈主民不服掠取和奴役，为争取解放和幸福而进行来去的故事。故事波及的民族弥远，不仅有柯尔克孜族古代与相近各部族定约的故事，也有历史上的回鹘、契丹、女真、蒙古等部落定约，以及如今的哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、维吾尔、锡伯、达斡尔等民族来去调换搭救的本色。

在空间上，史诗还有对叶尼塞河流域、天山、阿尔泰山、昆仑山、帕米尔高原、中亚等我国及相近广地面域东谈主文、历史、地舆的大批态状。

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江格尔是蒙古族游牧文化的集大成者，饱含对理思家园“宝木巴”的称许，委托了草原民族对好意思好生活的向往，于今照旧蒙古族文化的遑急记号。

伊玛堪皮影戏

当代化解构

伊玛堪等东谈主类史诗齐是无翰墨期间的史册。关于当代东谈主而言，传承与保护这些史诗，不仅需要将它们建档留存，还需构建一条竣工的“保护—鼎新—共生”链条，让陈旧的史诗在新期间感奋人命力。

这些史诗的中枢是东谈主停战话，当代科技为一些“抢救性留存”提供了便利。比如全方针的数字化建档，收场了“音频、视频、文本、语境”的多维度留存。以格萨（斯）尔为例，不仅录制传承东谈主竣工的说唱视频，还同步记录他们演唱时的手势、颜色、现场互动场景，以致标注演唱地点的民俗环境（草原祭祀、节庆场所等）。

在群众看来，当代东谈主保护史诗，中枢是让传承东谈主身份“可不绝”，让演唱场景“可延续”。传统的“老带新”师徒制需要与当代教师体系相结合。比如，内蒙古部分蒙古族学校就开设了江格尔说唱敬爱班；赫哲族聚居区按时举办伊玛堪传承东谈主培训班，匡助年青学员掌捏赫哲语发音与史诗演唱工夫。同期，政府与社会力量为传承东谈主提供适当的保险，比如披发生活补贴、开拓传承专项基金，饱读吹传承东谈主全职干涉传承责任。

史诗的传承离不开特定的文化语境，还需规复与拓展“史诗的演唱场景”。比如，伊玛堪多在赫哲族渔猎回来的约聚、节庆庆典中演唱，格萨（斯）尔常与草原祭祀、婚典等举止绑定。当代东谈主通过“规复传统场景+创造当代场景”的方式，让史诗从头融入日常生活。

跨界搭救与年青化传播，是激活史诗的另一种力量。比如，将史诗元素融入影视、动漫、舞台剧、音乐剧等当代艺术模式，扩大受众限制。动画电影《格萨尔王之雕刻》、民族舞剧《玛纳斯》等让不雅众在当代艺术中感受史诗的魔力；还有音乐东谈主将伊玛堪的吟唱旋律与当代民谣、电辅音乐结合，创作了《乌苏里船歌》的改编版块，让陈旧调子感奋重生。

许多传承东谈主在抖音、B站等酬酢平台开设账号，发布史诗演唱片断、故事解读、民族文化科普等本色，收货大批温雅。此外，还开发了史诗主题的文创家具，比如印有史诗东谈主物形象的书签、抱枕，以史诗故事为原本的拼图、手办等，让史诗元素融入日常耗尽场景。

（文内图片来源：新华社）